Fuko ŠVYTUOKLĖ

UNESCO (angl. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) – Jungtinių Tautų švietimo, mokslo ir kultūros organizacija, įkurta Jungtinėse Tautose 1945 metais, siekiant skatinti bendradarbiavimą tarp skirtingų tautų švietimo, mokslo, kultūros ir komunikacijų srityse.
UNESCO priklauso daugiau nei 180 valstybių. Būstinė įsikūrusi Paryžiuje (Prancūzija), o mokslines, mokymo, kultūros programas bei mainus vykdo 60 vietinių biurų visame pasaulyje. Tarp UNESCO remiamų projektų yra tarptautinės mokslinės programos; raštingumo didinimo, techninės pagalbos ir mokytojų tobulinimo programos; regioninės ir kultūros istorijos projektai; tarptautiniai bendradarbiavimo susitarimai siekiant išsaugoti pasaulio kultūrinį ir gamtinį palikimą ir saugoti žmogaus teises.
Svarbi UNESCO misija – palaikyti pasaulio paveldo sąrašą. Šiame sąraše įtrauktos svarbios istorinės ar gamtinės vietos, kurių išsaugojimas yra svarbus visam pasauliui. Į šį sąrašą įtraukti ir Lietuvos objektai: Kernavės archeologinė vietovė, Kuršių Nerija, Vilniaus senamiestis, Struvės geodezinis lankas, Sutartinės, Dainų šventės tradicija, Kryždirbystė ir kryžių simbolika.
UNESCO finansuoja Tarptautinę Mokslo Tarybą.
UNESCO veikla savo laiku buvo vertinama prieštaringai. 1970-aisiais ir 1980-aisiais kai kurios Vakarų valstybės, ypatingai JAV ir Jungtinė Karalystė, manė, kad komunistinės ir Trečiojo Pasaulio šalys naudoja organizaciją išpuoliams prieš Vakarus. UNESCO parengtą planą „Naujoji pasaulio informacinė tvarka“, kuris buvo skirtas sustabdyti sąmoningą melą ir klaidingą informaciją, skleidžiamą apie Trečiojo pasaulio šalis, Vakarai atmetė ir įvertino kaip Trečiojo pasaulio ir komunistinių diktatūrų bandymą sugriauti spaudos laisvę. JAV pasitraukė iš organizacijos 1984 m., o Jungtinė Karalystė 1985 m.
Lietuva į UNESCO įstojo 1991 m. spalio 7 dieną.

proletarinis mokslas aristokratiska ismintis

Tėra išlikęs tik fragmentas "apie teisingumą", parašytas jo sūnaus Ephiphanes, kuriame išdėstomi bendros nuosavybės idealai (pasisakant prieš privačią nuosavybę), ypač pabrėžiant moterų bendrumą.
Karpokrates naudojo apeigas perimtas iš Izidės kulto, - pagal kai kuriuos šaltinius jis buvo jo žynys prieš atsiverčiant į krikščionybę. Tarp jų buvo slaptųjų ženklų naudojimas, fonemų dainavimas (vadinamas Neume), keletas įšventinimo apeigų, slaptažodžiai, rankų paspaudimai ir daugelį kitų, kaip ir slaptosiose draugijose.
Karpokratas sakėsi besiremiąs slapta Marko evangelija - su aliuzija, kad Lozoriaus prisikėlimas iš numirusiųjų buvo Jėzaus Kristaus apaštalo Jono įšventinimas.
Karpokratas skatino seksualinę veiklą dėl malonumo, bet buvo prieš vaikų pradėjimą.
Karpokratas pesimistiškai vertino fizinių apribojimų pasaulį ir manė, kad sulaužyti sistemą ir išsilaisvinti iš Įstatymo gniaužtų galima per orgijas panašias į Dioniso. Nors šių teiginių nepatvirtino kiti šaltiniai neo Bažnyčios tėvai.

Jie buvo platoniečio Karpokrato Aleksandriečio pasekėjai 2 a. pradžios Egipte. Irenėjus aiškino, kad frazę "Neišeisite iš ten, kol visko nesumokėsite" Karpokratas suprato, kad "niekas negali išvengti angelų, sutvėrusių pasaulį, galios ir turi pereiti iš kūno į kūną tol, kol nepatirs visa, kas įmanoma šiame pasaulyje - ir kai jau nebus daugiau, ko norėti, jo siela pasileis aukštyn link virš angelų esančio Dievo, pasaulio Sutvėrėjo. Taip išgelbėjamos visos sielos.
Karpokratas panašiai į ofitus mokė, kad pasaulis sukurtas žemųjų žvaigždžių dvasių, kurios pakėlė maištą prieš tikrąjį visuotinį dievą. Žmonių sielos, trokšdamos išorinių dalykų, patenka į žemųjų kosmologinių jėgų (archontų) priklausomybę, t.y. materialios prigimties nelaisvę. Jėzaus siela išsilaisvino iš šios priklausomybės ir parodžiusi išsigelbėjimo kelią visiems žmonėms. Tai pasaulio niekinimas panyrant į visas žemiškąsias nuodėmes ir kartu išlaikant dvasios laisvę neprisirišant nė prie vienos būties. Tad nebuvo vengiama laisvos meilės ir hedonizmo.
Karpokrato kaip ir ofitų mistinis mokymas rodo, kad Dievui rūpi ne žmogus, o tik jis pats ir jo noras tobulėti. Prasmė yra ne išsigelbėjimas, o dieviškosios substancijos ("šviesos rasos") atskyrimas nuo materijos, su kuria ji buvo ne susiliejusi, o tik susimaišiusi. Pripažįstamas ir grynos, nuo Dievo nepriklausiančios materijos egzistavimas. Pagrindinis klausimas - kaip sutaikyti Dievą ir pasaulį.
Karpokratas buvo 2a. (apie 130 m.) Aleksandrijoje imperatoriaus Adriano (117-138 m.) laikais gyvenęs filosofas pagarsėjęs prieštaringai vertinamu mokymu ir naudojęs ne tik Jėzaus atvaizdus apeigose (o tai aiškus antrojo dievo įsakymo pažeidimas), bet ir "Slaptosios Morkaus evangelijos" idėjų įkūnijimą ekstazės ritualuose skirtuose mokinių išlaisvinimui iš "šio pasaulio dievo" valdžios.
Karpokratas mokė, kad Žemė buvo sukurta maištaujančių angelų ir yra kalėjimas, kuriame jie mėsos ir kaulų kape įkalina žmonių sielas. Tie angelai buvo šio pasaulio Valdytojai, nors tebuvo nevykusios kitos aukštesniosios dievybės vadintos nepagimdytuoju Dievu kopijos. Tad jų mokyme Senasis Testamentas buvo atmestas.
Jėzus buvo normalus žmogus (atmetant "nekaltos mergelės" mitą) tol, kol neprisiminė ankstesnės savos bekūnės būties šalia nepagimdytojo Dievo anapus laiko ir erdvės. Įgavės pažinimą ir dvasinį tyrumą, Jėzus suprato, kad įstatymai ir institucijos (pvz., 10 Dievo įsakymų) yra sukurti pasaulį sutvėrusių Valdytojų, norinčių mus suklaidinti. Vienintelis būdas įveikti "nuodėmes" yra panirti į jas. Siela turi trokšti grįžti pas nepagimdytąjį Dievą - ir tai gali padaryti atmesdama visus žemiškuosius apribojimus.
Jėzus buvo visiškos sielos laisvės pavyzdys. Kiekvienas gali tapti didesnis už Jėzų paniręs į "žemuosius" dalykus giliau už jį. Tad karpokratiečiai laikė save lygiais ar net ir viršesniais už Jėzų. Juos tarsi paremia "Jono evangelija" (Jn 14 12).:
"Kas mane tiki, darys darbus, kuriuos aš darau, - ir dar už juo didesnius..."
Kaip ir kitos gnostikų grupės, jie sukūrė paslaptingų rankų paspaudimų sistemą, sapnų aiškinimus, magiškus užkeikimus ir kitas slaptas apeigas. Pakilę virš šio pasaulio Valdytojų jie turėjo įvaldyti tokias pat esybes, neregimas sutvėrimo galias, tarsi jie valdytų Žemėje.
Moralės normos, draudimai, tabu iššaukė "išvirkščios psichologijos" protrūkį - "gėris" ir "blogis" tėra žmonių nuomonės padarinys. Iš kitos pusės, jie bandė pritaikyti Jėzų Kristų savo laikmečio ir aplinkos [graikų-romėnų-gnosticizmo] kultūrai sukuriant "istorinį" Jėzų.
Gyvenimo tikslas yra ne "paklusti taisyklės", kurias nustatė puolę angelai - sutvėrę šį pasaulį ir įmetė mus į jį, bet pasiekti apreiškimą ir pabėgti iš iliuzijų sferos. Įstatymai yra dvasinės kliūtys, sukurtos mūsų poelgiams valdyti per skausmą ir malonumą. Tad realybė buvo perteikiama priešybėmis - "teisinga-klaidinga", "gera-bloga", "bausmė ir malonė"...
Jėzus nurodė pabėgimo būdą (Lk 12:58-59):
Kai eini su kaltintoju pas valdininką, pasistenk dar kelyje su juo susitarti, kad jis tavęs nenusitemptų pas teisėją, teisėjas neatiduotų teismo vykdytojui, o teismo vykdytojas neįmestų tavęs į kalėjimą.
Sakau tau: iš ten neišeisi, kol neatsiteisi ligi paskutinio skatiko.
Tas kaltintojas yra Šėtonas, pasaulio sutvėrėjų valdovas. Po mirties nežinančias ir be patirties sielas jis tempia į "teismą", o tada pas teismo vykdytoją - tie angelų klerkai sielas vėl sukemša į naujus kūnus ir grąžina gyvenimui Žemėje. Kūnas yra "kalėjimas" - " iš ten neišeisi, kol neatsiteisi ligi paskutinio skatiko". Sielos, išbandžiusios vieno gyvenimo tėkmėje visas nuodėmes, išlaisvinamos iš reinkarnacijų ciklo ir grįžta pas Dievą, esantį aukščiau pasaulio Valdytojų. Ir nėra kito kelio išsigelbėjimui.
Nusidėję visoms įmanomoms nuodėmėms bent jau nebus priversti gyventi vėl ir vėl - sumokėję savo "skolas" ir išbandę viską, jie neturės priežasties vėl įsikurti kūne.
Apie karpokratiečius težinome tik iš Karpokrato sūnaus Epifano veikalo "Apie teisingumą" cituoto Klemenso "Kilimuose", paminėjimus Irenėjaus, Ipolitų ir kitų krikščionių rašytojų kūriniuose. Karpokrato sūnus Epifanas, persiėmė tėvo mokymu ir savo nuodėmių pasekmėje mirė 17 m. amžiaus. Jo traktate apie teisingumą šis apibrėžiamas kaip lygybė - gėrybių ir netgi moterų [Tad jis turėjo padaryti įtaką 5 a. mazdakitų komuninistiniam judėjimui]. Po Epifano mirties daugelis tebešlovino jį.
Karpokratiečių dvasinės laisvės motyvas padarė didelę įtaką. Jo aidus rasime 13 a. "laisvūnų" (libertinų) idėjose. Tai olandų disidentinė sekta teigusi nepriimtiną joi de vivre. Ji kilo maždaug 1525 m. ir teigė, kad vienintelė žmogų valdanti priežastis tėra Dievybė, kuri atsakinga už visus žmogaus poelgius. Todėl žmogus "negali padaryti nuodėmės", o tikėjimas yra žmogaus dvasios (ar praktinės sielos) vienybė su Aukščiausiąja Būtimi. Ir visi pasiekė tą sąjungą, be išimčių ir apribojimų, gali tenkinti savo troškimus ir siekius, nes visi jų veiksmai yra nekalti. Po kūno mirties bus susilieta su Dievybe. Tad Jėzus buvo je ne sai quoi, sudarytas iš Dievo dvasios ir žmogiškosios nuomonės (pagal Vincent L.Milner "Pasaulio religiniai tikėjimai", 1871).
17 a. kabalistinje aplinkoje gimė sabatėjų judėjimas. O šiais laikais panašias mintis kultinėje satanistų knygoje "Šėtonas gyvas ir klesti Žemės planetoje" (1972) išsakė žiniasklaidos veikėjas Hal Lindsey:
"Mes grumiamės ne su kūnu ir krauju, bet prieš Valdytojus, prieš Galias, prieš tamsos pasaulio jėgas..." Ir jis nurodo romėnų teisės paprotį, kai nusikaltusiam buvo išduodamas "kaltės sertifikatas", - "kad jis vėl nebūtų baudžiamas už tą patį nusikaltimą".
Karpokratiečių bandymas Jėzų pritaikyti gyvenamo laikmečio kultūrai taipogi persunkia istoriją - tai nuolatiniai bandymai "revizuoti" ar naujai paaiškinti Biblijos tiesas. Pasaulis ir istorija [bei tikėjimas] nuolat perdaromi, kad atitiktų žmonių lūkesčius ir tikėjimus. Kiek daug tarp išsilavinusiųjų yra tikinčių, kad kitose planetose egzistuoja gyvybė!? Bet kodėl, jei jų "prielaidos" sulyginamos su tikėjimu Biblija.
O Epifano lygybės idėjos nuolat bujoja šalia mūsų. O kadangi absoliuti lygybė (tiek gėrio, tiek blogio) nėra teisingumas, tai rodo, kad mes dar nedaug pažengėme nuo 2 a. Ir aplink mus tebegyvena daug karpokratiečių, kuriems rūpi tik "bilietas" į dangų.
  Ištraukos
Klemensas Aleksandrietis. Kilimai
III, 2 (ištrauka iš Epifano "Apie teisingumą"):
Dievo teisingumas yra savotiškas bendrumas, pagrįstas lygybės principu. Juk ir dangus vienodai tęsiasi aplink, apgaubdamas visą žemę savo skliautu; ir naktis vienodai įžiebia žvaigždes; ir Saulė, dienos gimdyvė ir nakties motina, vienodus šviesos spindulius siunčia iš dangaus į žemę visiems padarams, galintiems regėti. Ir jie regi vienodai, nes Saulė neskiria turtuolio ir skurdžiaus, prastuolio ir valdovo, kvailio ir išminčiaus, vyro ir moters, šeimininko ir vergo. Nė viena būtybė nesiekia to, tačiau visiems Dievas vienodai siunčia šviesą, kaip bendrą turtą - ir tiek geram, tiek blogam leidžia naudotis teisingumu. Ir niekas negali gauti jo daugiau ar atimti iš artimo, kad turėtų jos dukart daugiau.
Saulės dėka gimsta bendri visiems tvariniams gyvybės šaltiniai, ir teisingumas paskirstomas vienodai. Taip vienodomis teisėmis gimsta visa jaučių rūšis ar pavieniai jaučiai; visa kiaulių rūšis ar pavienės kiaulės, visa avių rūšis ar pavienės avys - ir visos kitos rūšys. Teisingumas išsireiškia kaip bendrumas, aki kiekvienai rūšiai padalijama po vienodai - bendra augmenija visiems besiganantiems galvijams. Jos kiekis vienam galvijui nenusakomas jokiu įstatymu - ir dėl dalijančio valdovo dosnumo jos pakanka visiems. Taip ir dėl gimimų nėra jokio rašyto įstatymo, o tokiam atsiradus, jis būtų neteisingas. Žmonės veisiasi ir gimdo lygybės pagrindu ir taip išsaugo jiems įgimtą bendrumą. Visų dalykų Tėvas visiems davė vienodą dovaną - akis, o įvestiems įstatymams tik jo teisingumas nubrėžė ribas. Nepadarė jis skirtumo tarp vyro ir moters, tarp protingos būtybės ir neprotingos - ir, apskritai, tarp žmonių.
Lygiu pagrindu išdalino gebą regėti ir vienu parėdymi visiems vienodai nustatė. Įstatymai, be galios bausti žmones už nežinojimą, išmokė žmones juos laužyti - ir taip išskaidė ir sumaižė žmogiškojo įstatymo bendrumą. Tad aiškūs mums šie apaštalo [Pauliaus] žodžiai: :Tik per įstatymą pažįstame nuodėmę" (Rom 3:20). Taip skirstymas į "mano" ir "tavo" įsibrovė į gyvenimą per įstatymus, bet ne dėl bendros gerovės - nes yra žmonių nesinaudojančių nei žemdirbyste, nei kitkuo (net ir santuoka). O juk Dievas visiems sukūrė vynuogės atžalą, neatstumiančią nei žvirblio, nei piktadario. Taip yra ir su javais bei visais vaisiais. Tačiau laužydami bendrumą ir lygybę įstatymai ir pagimdė nusikaltėlius, vagiančius vaisius ir gyvulius. Dievas viską sukūrė sėl žmonių ir dėl bendros naudos suartino vyrą ir moterį, kaip ir visas gyvas būtybes, - teisingumu, paremtu bendrumu ir lygybe. Tai iš to gimę paneigė savo kiltį iš bendrumo, suartinančio žmones tarpusavyje, ir jie aiškina, jog "kas paėmė vieną, tegul ją ir turi", tuo tarpu visi juk gali su ja gyventi, kai kad elgiasi kiti gyvūnai...
Rasės išliekamumo požiūriu, jis žmonėms davė stiprią aistrą, kurios nei įstatymai, nei papročiai nei kitokie apribojimai negali panaikinti. Tai Dievo parėdymas...
Tad posakį "Negeisk!" reikia suprasti kaip įstatymų kūrėjo pokštą, kurį jis papildė dar juokingesniais žodžiais "savo artimo turto"... Iš žodžiais "artimo žmonos" jis nurodo dar jukingesnį dalyką, nes liepia bendrą nuosavybę priimti kaip privačią.
  Irenėjus. Prieš erezijas
I, 25:1
Karpokratas mokė, kad pasaulis ir visa jame, buvę sutverta angelų, daug žemesnių už nesukurtąjį Tėvą, o Jėzus yra Juozapo sūnus, panašus į kitus žmones ir besiskiriantis tik tuo, kad yra už kitus teisingesnis. Jo siela esanti švari, nes prisimena tai, ką matė būdama šalia nesukurtojo Tėvo - dėl to gavusi iš jo jėgą ir apsisaugojusi nuo sukūrusių pasaulį. Prasiveržusi proo juos visus, išsilaisvinusi ir pakilusi į viršų pas dievą. Taip nutinka ir kitoms sieloms, gaunančioms tokią galią. Jėzaus siela auklėta pagal žydų įstatymus juos paniekino ir todėl gavo tokių galių, kad įveikė žmogiškąsias aistras, valdžiusias žmones kaip bausmė.
I, 25:2
Siela, panaši į Kristaus, pajėgi paniekinti pasaulio kūrėjus ir valdytojus, ir gali atlikti panašius darbus. Tad jie taip išpuiko, kad sakėsi esą panašūs į Jėzų, o kiti - kai kuo pranašesni, o kiti save vertino labiau už jo mokinius Petrą, Paulių ir kitus, kuriuos laikė ne žemesnius už Jėzų...
I, 25:3
Jie užsiiminėja magija, naudojasi užkeikimais, ruošia meilės gėrimus, rengia ištvirkavimo puotas, kviečia dvasias ir daro įvairias apgavystes - sakydami, jog valdą šio pasaulio kūrėjus ir valdytojus, o tuo labiau jų kūrinius...
I, 25:4
Jie taip giliai panyra su savo beprotybe, kad sako, esą visa, kas tik yra bedieviška ir nusikalstama, jie gali daryti, nes tik manoma, kad poelgiai yra geri ar blogi. Persikeldamos iš vieno kūno į kitą kūną sielos turi išbandyti kiekvieną gyvenimą ir poelgį, jei tik iš karto nepatirs visko iš karto...
I, 25:5
Jų raštuose parašyta ir jų aiškinama, kad Jėzus slapta patikėjęs savo mokiniams ir apaštalams ypatingos svarbos mokslus ir pavedęs juos toliau perduoti itikimiems išpa-inėjams. Tik tikėjimas ir meilė garantuoja išpažinimą. Kita neturi reikšmės - tik žmonės skirsto į gera ir bloga. O iš prigimties nėra nieko bloga.
I, 25:6
Vadina save gnostikais ir turi atvaizdus - tapytus ir padarytus iš įvairių medžiagų. Sakoma, kad Kristaus atvaizdą padarė Pilotas, kai Jėzus gyveno tarp žmonių. Tuos atvaizdus puošia vainikais ir stato šalia tokių filosofų kaip Pitagoras, Platonas, Aristotelis ir kiti. Per apeigas garbina paveikslus kaip pagonys.

Teseraktas – keturmatė geometrinė figūra, sudaryta iš 8 kubų, 24 kvadratų, 32 briaunų, 16 viršūnių. Tai keturmatis kubo analogas.

Diabolus in Musica (лат. Дьявол в музыке) — седьмой студийный альбом американской трэш-метал группы Slayer выпущенный 9 июня 1998 года, второй студийный альбом группы, записанный вместе с ударником Полом Бостафом. Диск получил довольно критические отзывы, но несмотря на это, альбом разошёлся в количестве 46 000 копий на первой неделе, и достиг позиции номер 31 в Billboard 200.
Гитарист Джеф Ханнеман написал большинство песен для альбома, который был определён Slayer как наиболее экспериментальный альбом. Название — происходит от латинского, перевод Дьявол в Музыке, музыкальный интервал, известный своим неблагозвучием. Лирические темы, исследуемые на альбоме включают религию, инакомыслящих, смерть, маньяков, войну, и серийных убийц.

Содержание 1 Запись альбома 2 Название альбома и лирические темы 3 Критика 4 Список композиций 4.1 Японское издание 5 В записи участвовали 6 Примечания

Запись альбома

Гитарист Slayer Джефф Ханнеман описал запись как,

Когда мы писали этот альбом, я искал чтото устрашающее; я хотел, чтобы это пугало, но ничто не производит на меня большее впечатление сейчас. Ничто не казалось действительно агрессивным или достаточно тяжелым, чтобы вдохновить меня, так что мне оставалось только придумать что-то своё.

.
Альбом был записан с продюсером Риком Рубином и был зарегистрирован в Студии Oceanway. Адриан Бегран из PopMatters чувствовал, что Slayer вводила особенности в музыке, включая настроенные вниз гитары, темные структуры аккорда, и взбалтывающие удары. Он полагал, что эти особенности были приняты с ростом расцветающей сцены ню металла.^[1] Барабанщик Пол Бостаф утверждает, что альбом — является его любимым. Альбом включает соединяющиеся элементы металла, углубления и странные вокальные эффекты.

Название альбома и лирические темы

Diabolus in Musica (лат. Дьявол в музыке) — тритоновый музыкальный интервал, получивший такое название в средние века. В европейской музыкальной науке того времени такие интервалы считались некрасивыми, даже непристойными, и потому их называли «дьявольскими» и не использовали в музыке.^[2] Комментируя альбом, Том Арая пошутил, что людей казнили за написание и использование этого интервала.^[3] Арайа выражал беспокойство о лирике, что Кинг сочинял к песне In the Name of God, высказывая своё мнение гитаристу Ханнеману.^[4] Джейсон Хандей из Allmusic сказал «К счастью лирика не изменилась они по прежнему придерживаются знакомых тем, типа религии, смерти, войны, и серийных убийц».^[5]
Основной темой лирики альбома является религия, инакомыслящие, маньяки, смерть, и серийные убийцы.

Критика

Diabolus в Musica был выпущен 9 июня 1998 American Recordings. На первой неделе выпуска, альбом продал 46 000 копий в Соединенных Штатах и дебютировал в номере 31 на Billboard 200.^[6] На 16 августа 2006 альбом продал 290 000 копий в Соединенных Штатах. Рассматривая Soundtrack to the Apocalypse, Адриан Бегран из PopMatters сказал об альбоме "уникальный отчет, поскольку Slayer принимает многие из особенностей расцветающей сцены металла ню (настроенный вниз гитары, темные структуры аккорда, взбалтывающие удары), и включая это с их звуком торговой марки.^[7] Однако, не все рецензенты были настолько уверенны в альбоме. Рассмотрение Slayer God Hates Us All, рецензент Blabbermouth.net Бориджов Крджин описал Diabolus in Musica как "слабую попытку слияния обновленных элементов звука, что Slayer могли воздержаться от бесконечного перефразирования их предыдущего материала для их будущей продукции.^[8] В 1998 живом обзоре, New York Time Бен Ратлифф жаловался что «восемь из этих 11 песен на Diabolus in Musica, несколько из которых игрались на показе, находятся в том же самом сером ключе».^[9] Песни с альбома редко играются на живых концертах после возвращения барабанщика Дейва Ломбардо в 2003 году.^[10]

Список композиций

Японское издание

№	Название	Слова	Музыка	Длительность
1.	«Bitter Peace»	Ханнеман	Ханнеман	4:32
2.	«Death's Head»	Ханнеман	Ханнеман	3:34
3.	«Stain of Mind»	Ханнеман	Кинг	3:24
4.	«Overt Enemy»	Ханнеман	Ханнеман	4:41
5.	«Perversions of Pain»	Ханнеман	Ханнеман	3:33
6.	«Love to Hate»	Ханнеман	Ханнеман, Кинг	3:07
7.	«Desire»	Ханнеман	Арайа	4:20
8.	«Unguarded Instinct»	Кинг	Ханнеман	3:42
9.	«In the Name of God»	Кинг	Кинг	3:40
10.	«Scrum»	Ханнеман	Кинг	2:16
11.	«Screaming from the Sky»	Ханнеман	Ханнеман, Кинг, Арайя	3:12
12.	«Wicked»	Арайа, Пол Бостаф	Ханнеман, Кинг	6:00
13.	«Point»	Ханнеман	Кинг	4:11

Метатрон — имя ангела из еврейской Аггады. В "альтернативном православии" Амвросия, синоним Богородицы:

На небесах она - Метатрон[1]

Метатрон является, наряду с Шехиной, одним из «небесных посредников». Термин «Метатрон» включает в себя значения стража, господина, посланника, посредника; он — причина богоявления в чувственном мире. Метатрон наделен не только аспектом Милосердия, но и аспектом Справедливости; он не только «Великий Священник» (Кохен ха-гадол), но и «Великий Князь» (Сар ха-гадол), и «вождь небесных ратей», то есть в нем олицетворены как принцип царской власти, так и основа жреческого или понтификального могущества, которой соответствует и его функция «посредника». Два аспекта Метатрона, светоносный и тёмный — это Микаэль и Самаэль. Тёмный аспект олицетворяет собой «духа мира сего» в низшем смысле^[2].
Метатрон живет на седьмом небе и является самым высокорослым ангелом, разве что за исключением Анафиэла. «Зогар» описывает его размер как «равный по ширине целому миру». В раввинской литературе именно так описывался размер Адама до его грехопадения.
Метатрон — первый, и он же последний, из десяти архангелов Бриатического мира. Если говорить о старшинстве, то Метатрон — самый молодой ангел в небесном царстве. Ему приписывались разные роли: царя ангелов, князя божественного лика или присутствия, небесного канцлера, ангела Завета, главного среди ангелов-служителей и помощника Яхве.
Метатрон — высший в сонме ангелов и в мире бесплотных небесных сил, ему нет равного и стоит он непосредственно перед престолом Творца. Свет, исходящий от него, превосходит свет всех остальных небесных существ, и без его разрешения ни один ангел ничего не делает. На него перешла часть сияния от Небесного Престола, и ему известны все тайные решения Отца, Который на Небесах (ср. Ялкут, 44).

Содержание 1 Метатрон в культуре 2 См. также 3 Примечания 4 Литература

Метатрон в культуре

• Метатрона (в качестве «Божьего Гласа») сыграл Алан Рикман в фильме «Догма»
• Метатрон — ангел, лорд-регент небесного царства в трилогии Филипа Пулмана «Тёмные начала»
• Metatron — название песни американской рок-группы The Mars Volta из альбома The Bedlam In Goliath (2008)
• Печать Метатрона или Метратона упоминается в хоррор-игре Silent Hill 3, а также в фильме ужасов SIlent Hill 2 (2012)
• Метатрон — ангел, самый сильный сефирот каббалы света в манге Сэйси Кисимото 666 Satan
• Метатрон присутствует как один из ключевых персонажей и элементов мироздания (сохраняя большинство своих религиозных характеристик) в манге Каори Юки «Обитель ангелов»
• Метатрон — один из духов X-судей в аниме Shaman King
• Метатрон — одно из действующих лиц романа Нила Геймана и Терри Пратчетта «Благие знамения»
• Метатрон — магическое существо, созданное из множества духов огня одной из действующих лиц аниме «Печать ветра» Катериной Макдональд
• Метатрон - ангел, написавший Божье слово в сериале "Сверхъестественное"
• Также вокалист британской блэк-метал группы The Meads of Asphodel носит псевдоним "Metatron".

Древо Жизни (ивр. עץ חיים‎, Эц Хаим) — в каббале — схематическое представление строения мира. Также этим именем названа книга «Эц Хаим» Хаима Виталя по каббале. Исследователь Е. Торчинов полагает, что концепция сефирот, составляющих Древо Жизни, восходит к гностическим эонам^[1].

Содержание 1 Строение древа 2 Этимология сфирот 3 10 сфирот 4 Процесс творения 5 Изучение дерева 5.1 Три столпа 5.2 Четыре мира 6 Примечания 7 Cм. также

Строение древа

Древо Жизни (Мировое Древо) — это композиция 10 Сфирот, которые в свою очередь являются 10 эманациями, 10 именами^[2] или 10 каналами проявления Бога^[3]. В наши дни сфиротами называют и «архетипы состояний сознания»^[4].
Одновременно Древо Жизни является олицетворением высшего человека (Адам Кадмон)^[5], созданного по образу и подобию Бога. Отсюда в Древе различают правую и левую часть, мужское и женское начало, свет и тьму. Каждая сфира проявляет мужские свойства по отношению к нижележащей, и женские — по отношению к вышележащей сфире (правое считается немного более высоким, чем левое). Взаимоотношения между двумя сфирот называются «зивуг» (досл. «спаривание»).
Помимо этого, есть незримая сфира, Даат (ивр. דעת‎), соединяющая три высших сфироты^[6], но не входящая в стандартную нумерацию, — «Невидимая сфира ДААТ — ключи знания. (Вулкан, Хирон)»^[7].
В соответствии с книгой Зоар, каждая сфира содержит в себе ещё десять сфирот, и так до бесконечности. Выше первой сфиры — кетер — существует бесконечный свет Творца (אור אין סוף), также называемый простым светом (אור פשוט). Имя Бога на этом уровне — «Ацмуто Итбарах». Бесконечный свет свободно проходит через сфиры кетер, хокма и доходит до трех верхних сфирот («гимель ришонот»), содержащихся в бине. На этом уровне существует вечное, ничем не омрачимое совершенство. Бина также называется раем. Ниже гимель ришонот бины проходит узкая струйка света, которая, многократно сократившись, доходит до нижней сфиры — малхут. Самая нижняя часть малхут является нашим материальным миром. Возвышаясь, душа человека может дойти до гимель ришонот бины, но выше этого уровня можно будет пройти только после «окончательного исправления» мира (гмар тикун).
В праздник Суккот, продолжающийся семь дней, каждый день соответствует одному из «пастухов», соответствующий семи нижним сфиротам.
У Древа Жизни существует мистическая тень клипот. Иногда говорят о множественности Деревьев Жизни, которые индивидуализируются в ипостасях (ивр. פרצופים‎, парцуфим) — «духовные объекты, состоящие из 10 сфирот»^[8]. Первым парцуфом был Адам.

Этимология сфирот

По одной версии название «сфирот» (ивр. סְפִירוֹת‎) происходит от слова сефер (ивр. סֶפֶר‎, книга). Есть версия, что слово «сфира» (ивр. סְפִירה‎) происходит от слова «сапир» (ивр. סְפִיר‎), «светящийся». Версия, что сфирот (ед.ч. сфира) произошли от греческого слова «сфера» (ивр. ספירה‎), не нашла подтверждения и не была найдена этимологическая связь между словами.

10 сфирот

У каждой Сфиры своё имя и значение:
Три верхние Сфирот называются «Сфирот разума» (ספירות השכל)

1. Кетер (כתר) — корона, венец
2. Хохма (חוכמה) — мудрость
3. Бина (בינה) — понимание

Семь нижних сфирот называются «Сфирот чувств» (ספירות הרגש)

1. Хесед (חסד) — милосердие, милость.
2. Гвура (גבורה) — доблесть, героизм, могущество.
3. Тиферет (תפארת) — красота.
4. Нецах (נצח)— вечность.
5. Ход (הוד) — слава, величие.
6. Йесод (יסוד) — основа.
7. Малхут (מלכות) — царство физического.

Процесс творения

По учению Каббалы, Творец создал мир путём произнесения букв еврейского алфавита. Впервые этот процесс был описан в самом древнем каббалистическом труде — «Сефер Йецира» (Книге создания), приписываемой Аврааму.
По каббалистическому учению, мужчина и женщина были созданы как сосуд, творец желал наполнить его светом. Вместе со светом сосуд перенял свойство творца наполнять, но поскольку сосуд не мог этого сделать, он отказался от света Творца. Тогда и были созданы 10 сфирот, чтобы скрыть совершенство творца.
Шестью нижними Гвура, Хесед, Тифарет, Ход, Нецах, Йесод был создан мир физический, в котором мы можем принимать только отражённый свет Творца.

Изучение дерева

Три столпа

Левый столп — Столп Строгости (Суда, «Дин»). Чтобы стать строгим, необходимо познать Законы вселенной и Силу, чтобы их правильно исполнять.
Правый столп — Столп Милосердия («Рахамим»). Чтобы стать милосердным, необходимо иметь Мудрость, чтобы видеть результаты своих действий и понимать, что победа может прийти через мудрость и смелость, а не только через силу.
Срединный столп — Столп Нежности (Равновесия). Чтобы стать нежным, необходимо понимание, что живешь в Царстве (Земли), но не Бог. Срединный столп также рассматривается как Путь Стрелы, короткий путь от Малхут до Кетер (единения с Божественным), также известный как путь отшельника, аскезы (отрешения от мирского). Путь Змеи предполагает прохождение через каждую из 10 сфирот от Малхут до Кетер, также известный как путь мага или мирянина.